|
|
|
|
|
|
|
|
|
Санчита Кармы являются накопленными действиями;
Прарабдха Кармы являются спелыми или частичными действиями;
Криямана или Агами Кармы являются текущими действиями. Санчита разрушается посредством Брахма Джнаны. Во всяком случае, человек должен наслаждаться Прарабдхой (Вьявахарика Дришти). Криямана не содержит действия, поскольку Джнани обладает Акартой и Сакши Бхав. Тараш – это случай, в котором стрелы собраны, - представляет наши Санчита Кармы. Стрела, которая готова к вылету, представляет собой Агами Кармы; и стрела, которая уже вылетела из лука, которая не может вернуться, которая должна поразить цель, представляет Прарабдха Кармы. Предметы на складе представляют Санчиту; предметы, которые поступают в магазин для продажи, являются Прарабдхой; ежедневные распродажи являются Агами.
Существует три вида Прарабдхи: Иччха Прарабдха, Аниччха Прарабдха, Параиччха Прарабдха. Существует различие между Иччха Прарабдхой Вивекинов и не-Вивекинов. Не-Вивекины думают, что они являются факторами всех действий. Они эгоистичны. Они причиняют вред другим людям. Они всегда совершают вредные действия. Они всегда полны несчастья. Вивекины искореняют привязанность, желание и эгоизм. У них нет желания обладать деньгами. Они ведут мирную жизнь и служат другим.
Аниччха Прарабдха является общей для Вивекинов и не-Вивекинов. Оба страдают от летней жары, ветра, дождя, болезни, случайного ушиба головы от удара о дверь, от удара молнии и т.д. Параиччха Прарабдха общая для обоих. Человек может быть распростёртым перед Вивекином или не-Вивекином и умолять его оказать какую-то определённую помощь или услугу. Он должен подвергнуться удовольствию или наказанию, которое происходит из этой работы.
Подобные семенам тонкие впечатления от всех накопившихся действий лежат дремлющими в умственном пространстве (Читтакаше). Когда великий Джнани обретает просвещение посредством прямого интуитивного знания, что он не является пятью оболочками, а находится за их пределами, а также что он является их свидетельствующим сознанием (Сакши), Атманом, тогда тонкие впечатления Санчита Кармы, лежащие в Читтакаше Маномайя Кощи, остаются лишь в оболочке; они больше не могут сковывать освобождённого Джнани.
Подобно гончару, который приводит колесо в движение палкой и убирает руку и палку от колеса, позволяя ему вращаться до тех пор, пока инерционные силы не будут истощены, подобным же образом Джнани даже после достижения освобождения (Дживанмукты) с помощью знания Я продолжает наслаждаться плодами своей Прарабдха Кармы до конца существования настоящего тела. Прарабдха не может быть истощена иными средствами, нежели наслаждение её плодами.
Подобно гончарному колесу, которое продолжает вращаться после того, как прекратилась связь с гончаром, точно так же Джнани продолжает наслаждаться плодами своей Прарабдха Кармы; поскольку они не могут произвести семена Санчита Кармы из-за непривязанности и отсутствия желания иметь их.
На его долю выпадает наслаждение плодами Прарабдха Кармы благодаря силе Прарабдхи. У него нет ни малейшего желания к этому, поскольку он является реализованным и благодаря знанию Я знает их непостоянство и нереальную природу. Поэтому наслаждение ими не оказывает какого-либо эффекта на него. Переживание счастья и несчастья, благодаря его непривязанности, не может произвести семена Санчита Кармы, подобно тому, как подвергнутые огню зёрна не могут прорасти и дать какой-либо урожай.
Брахма Джнана уничтожает текущие действия (Агами Кармы) Джнани, поскольку он не контактирует с ними, и, таким образом, он становится незапятнанным и не подверженным действию своих Карм, подобно листу лотоса, который не подвержен прилипанию капель воды.
Накопленные и текущие действия Джнани обретают убежище в Брахманда Пракрити.
Те, кто служат и обожают Джнани, приобретают достоинства за текущие действия, в то время как те, кто ненавидят и осуждают его, приобретают недостатки за свои текущие действия.
Таким образом, Джнани становится свободным от всех оков (Таттва Бодха).
|
|
|
|
|
|