Дж. Кришнамурти
У ног Учителя

IV. ЛЮБОВЬ

Из всех качеств Любовь самое важное, ибо если она достаточно сильна в человеке, то она заставит его приобрести и все остальные качества; но и все остальные качества без нее недействительны. Часто Любовь определяют, как сильное желание освободиться от круга рождений и смертей, и слиться с Богом. Но такое определение носит характер эгоистический и освещает вопрос лишь отчасти. Любовь не столько желание, сколько воля, решимость. Чтобы быть действенной, решимость эта должна поглотить все существо твое так, чтобы не осталось места ни для какого иного чувства. Воистину это есть воля стать единым с Богом, и не для того, чтобы избегнуть усталости и страданий, а для того, чтобы в силу своей глубокой любви к Нему поступать согласно с Ним, по Воле Его. Ибо Он - Любовь, и если ты хочешь слиться с Ним, ты тоже должен исполниться полнейшим бескорыстием и совершенной любовью.

В повседневной жизни это приводит к двум вещам:во-первых, к старанию не нанести боли какому бы то ни было живому существу; во-вторых, к постоянному бодрствованию, чтобы не упустить случая помочь.

Во-первых, никому не причинять боли. Существуют три греха, вносящие более всего зла в мир: пересуды, жестокость и суеверие, - ибо эти грехи против Любви. Человек, желающий наполнить сердце свое Божественной Любовью, должен быть непрестанно на страже, чтобы не впасть в один из этих грехов.

Посмотри, что делают пересуды. Начинается с дурной мысли, и это уже само по себе есть преступление. Ибо во всех и во всем есть нечто хорошее, как во всех и во всем есть дурное. Мы можем усилить это хорошее или это дурное, направляя на то или другое нашу мысль, и таким образом мы можем помогать эволюции или мешать ей; мы можем исполнять волю Логоса или противиться Ему. Если ты думаешь о другом дурно, ты творишь одновременно три дурные вещи:

1) Ты наполняешь окружающее пространство вместо хороших мыслей - дурными, и таким образом прибавляешь к скорби мира.

2) Если в этом человеке есть зло, которое ты предполагаешь в нем, ты это зло усиливаешь и питаешь, и таким образом ты делаешь своего брата хуже, вместо того, чтобы сделать его лучше. Но чаще всего зла этого совсем нет, и ты лишь вообразил его, и в таком случае твоя злая мысль соблазнит твоего брата на дурное, и если он еще не совершенен, она может сделать его таким, каким ты мыслил его.

3) Ты наполняешь свой собственный ум дурными мыслями вместо хороших; таким образом ты задерживаешь своей собственный рост и являешься для тех, которые могут видеть, некрасивым и прискорбным зрелищем вместо того, чтобы быть прекрасным и привлекательным.

Но этого зла, сделанного себе и своей жертве, недостаточно для осуждающего; он стремится всеми силами втянуть и других людей в свое преступление. Он спешит рассказать им свою злую повесть, надеясь, что они поверят ей; и тогда они вместе начинают изливать злые мысли на бедную жертву. И это продолжается изо дня в день и участвуют в этом не один человек, а тысячи. Не ясно ли, до чего низок и ужасен этот грех? Ты должен отделаться от него навсегда. Никогда не говори ни о ком дурно; отказывайся слушать, если кто другой говорит дурно о ком-нибудь и скажи ему с кротостью: "может быть все это неправда, а если даже и правда, лучше не говорить об этом".

Перейдем к жестокости. Она бывает двух видов: преднамеренная и невольная. Первая имеет целью причинить страдание другому живому существу; и это величайший из грехов - скорее дело дьявола, чем человека. Ты, может быть, скажешь, что ни один человек не сделает этого; но люди делали это часто и ежедневно продолжают делать то же самое. Инквизиторы делали это; многие религиозные люди делали то же во имя своей веры. Вивисекторы делают это; многие школьные учителя сделали это своей привычкой. Все эти люди стараются извинить свою жестокость, ссылаясь на обычаи; но преступление не перестает быть преступлением, потому что многие совершают его. Карма не считается с обычаями; а карма жестокости - самая ужасная из всех. Во всяком случае, в Индии не может быть оправдания для подобных нравов, так как долг не наносить никому вреда был всегда известен в Индии. Карма жестоких должна постигнуть также всех, кто идет намеренно убивать Божьи твари, называя это "спортом".

Я знаю, что подобных вещей ты не сделаешь, знаю, что из любви к Богу ты будешь при каждом встречающемся случае протестовать против них. Но бывает жестокость в словах, не только в действиях; человек, говорящий с намерением оскорбить другого, совершает такое же преступление. Этого ты также не сделаешь, но иногда необдуманное слово причиняет такой же вред, как и намеренно злое; поэтому ты должен быть на страже, чтобы не совершить нечаянной жестокости.

Жестокость происходит обыкновенно от необдуманности. Бывает, что человек исполнен такой жадности и скупости, что не думает о тех страданиях, которые он причиняет другим, платя им слишком мало, или заставляя терпеть лишения свою жену и детей. Другой думает только об удовлетворении своей чувственности, и не спрашивает, сколько душ и сколько тел он загубил, удовлетворяя своим страстям. Чтобы избавить себя от нескольких минут беспокойства, бывает, хозяин не расплачивается со своими рабочими в назначенный день, и при этом совсем не думает о тех затруднениях, которые навлекает на них. Так много страданий причиняется благодаря легкомыслию - по неумению подумать о том, как поступки одних отзываются на других. Но Карма ничего не забывает, и она не берет в соображение то, что люди забывают. Если ты желаешь вступить на Путь, ты должен думать о последствиях всего, что ты делаешь, чтобы не стать причастным к необдуманной жестокости.

Суеверие - другое великое зло, и оно также вызывало много страшной жестокости. Человек, который в рабстве у суеверия, презирает более мудрых и старается заставить их поступать так же, как поступает он сам. Подумай об ужасной бойне, вызванной суеверием, по которому животные должны быть приносимы в жертву, или о том, еще большем суеверии, что человеку необходима мясная пища. Подумай о том зле, которое суеверие породило по отношению к угнетенным классам нашей возлюбленной Индии, и ты увидишь, сколько беспощадной жестокости вызвало оно даже среди тех, которым ведом долг братства. Много преступлений совершенно людьми во имя Бога Любви под влиянием этого кошмара суеверия; и потому будь на страже, чтобы ни малейшего следа от него не осталось в тебе.

Ты должен избегать этих трех великих преступлений, ибо они препятствуют движению вперед, согрешая против Любви. Но ты должен не только избегать зла, ты должен быть также деятельным в добре. Ты должен быть настолько проникнут страстным желанием служения, чтобы всегда быть на страже и не пропускать случая служить не только человеку, но и животным и растениям. Ты должен проявлять эту готовность в малых вещах ежедневно, чтобы это вошло у тебя в привычку и ты не мог бы пройти мимо, когда встретится редкий случай совершить что-либо великое. Ибо, если ты стремишься соединиться с Богом, это не должно быть ради тебя самого, а ради того, чтобы стать проводником, через который Его Любовь могла бы излиться на ближних твоих.

Тот, кто на Пути, существует не для себя, а для других, он отрекся от себя, чтобы служить всем. Он как бы перо в руках Бога, посредством которого мысль Бога может изливаться и находить себе выражение на земле, без чего она не могла бы выразить себя. И в то же время он живой проводник огня, излучающий на мир Божественную Любовь, которая наполняет его сердце.

Мудрость, дающая силу помогать, Воля, направляющая мудрость, Любовь, вдохновляющая волю - такими должны быть твои качества. Воля, Мудрость и Любовь - вот три аспекта Логоса; и ты, который желаешь посвятить себя служению Богу, ты должен проявлять эти аспекты в мире.

Учитель, я жду Твоей речи,
Ищу восхитительный Свет;
Стремлюсь уловить Твою волю
В житейской борьбе среди бед.

Дай знак Твой узреть незаметный
Над шумной слепою толпой.
Позволь мне услышать Твой голос
За криками песни земной.